■史前時期
龍泉靈芝是中華靈芝的重要組成部分，其采集與使用時間至少可追溯到6800年前的新石器時代。5000年前生活在現(xiàn)龍泉市境內(nèi)牛門崗的先民已經(jīng)學(xué)會采集與使用“藥用”靈芝。
■三國赤烏年間（238—251年）
三國東吳赤烏年間，槲衣仙人（又稱“槲衣子”）在鳳凰山上煉丹。因煉丹所需，槲衣子著手研發(fā)道家種芝術(shù)，以道術(shù)種植靈芝，鳳凰山成為龍泉靈芝發(fā)祥地。
■北宋崇寧、大觀年間(1102—1110年)
出生于龍泉城區(qū)北隅的吳應(yīng)能真人住持鳳凰山奉靈宮，修行道學(xué)、煉丹治病。吳應(yīng)能感念宋徽宗寵遇，又深感民艱，以期“施德濟民”，以道家種芝術(shù)為基礎(chǔ)，結(jié)合龍泉當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦，首創(chuàng)“埋土法”種植靈芝，開龍泉靈芝人工種植先河，被后世芝農(nóng)尊稱為“龍泉靈芝人工種植之祖”，俗稱“靈芝神”。
■南宋建炎三年(1129年)
《龍泉縣志》記述：“南宋建炎三年己酉冬十一月芝產(chǎn)前太常少卿季陵居屋”（季陵，龍泉城南宏山人，政和二年（1112年）進士，建炎初從宋高宗至揚州任太常少卿）。
■南宋淳熙年間(1174-1189年)
南宋龍泉籍詞人管鑒寫下：“莫問梅仙丹灶，休覓山靈蕙帳，追憶采芝翁。”管鑒，字仲明，龍泉后甸村人，歷任建寧通判、廣東提刑等職，詞作被選入《永樂大典》等典籍。
■南宋末
南宋末龍泉籍詩人真山民在《初夏訪劉道士》中描述靈芝：“白云隨杖履，伴我到山房。暑薄疑天別，林深見路長。術(shù)芝皆道味，花竹亦詩香。更待荷花后，來分半榻?jīng)觥?rdquo;
■元代
元代前期，龍泉籍“詩學(xué)之宗”楊載過鳳凰山時，寫下《題萬壽宮》詩：“采芝西風(fēng)山，逍遙碧霞里。夜聞石龜鳴，疑言攝生理。上傳赤烏年，中有槲衣子。悠然乘鶴去，但見白云起。后來神霄官，復(fù)此聘高士。惜哉蓬萊舟，飄落瀚海涘。”將“靈芝圣山”鳳凰山與槲衣子、吳應(yīng)能真人的種芝事跡聯(lián)系在了一起。元末，詩人周砥贊美龍泉靈芝寫下《食茯苓粥》：“時憶紫芝歌舊曲，尚尋黃獨制頹齡，今晨暫綴青精飯，與潔方壇吟玉經(jīng)。”
■明代
明代龍泉籍詩人李溥在《靈芝》一詩中寫道:“甲申兒報芝產(chǎn)圃，乙酉先塋又產(chǎn)芝，疊緣重臺如甲字，三柯一本與川宜。紅黃瑩奪金蟾色，祥瑞符同彩鳳儀，明歲愿生槐樹也，婆娑花葉蔭軒墀。”甲申“芝生圃”，乙酉“又產(chǎn)芝”，生動呈現(xiàn)了龍泉靈芝文化在明代的繁榮景象。李溥，龍泉人，字天澤，號雪松，貢生，著有《易學(xué)逢原》《心統(tǒng)》《經(jīng)綸大本》，與葉溥合撰《龍泉縣志》。
■清代
在龍泉各地留存至今的清代寺廟、民宅古建筑中，可見各種贊美靈芝的楹聯(lián)：“靈草碧花仙子宅，暖風(fēng)晴旭野人家。”“靈草堆承天上露，玉毫不治世間塵。”“梅香花馥琴心遠，靈芝春深鶴夢閑。”
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